اليوم نحن على حق في ثالث Dzulhijjah 1446 Hijri. Dzulhijjah هو الشهر الماضي أو يحتل التسلسل الثاني عشر في مسألة سنوات الهجري. أكد العلماء أنه بناءً على حديث النبي محمد ، كان دزولهيجه أحد الأشهر الأربعة التي تم تمجيدها في الإسلام ، ككلمات النبي:

وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ، منها أربعة حرم ، ثلاثة متواليات : ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان

وذكر العلماء أيضًا أن الأيام العشرة الأولى من Dzulhijjah كانت لديها مجد خاص للغاية. يشتبه في هدية هذا المجد لأن العديد من الأحداث المهمة التي حدثت في الأيام العشرة الأولى من شهر Dzulhijjah ، وهي ذروة موكب طقوس الحج ، ووكوف في عرفات ، وصوم عرفات لأولئك الذين ليسوا سعداء ، عهد العدل والهايامون (التضحية) إلى أن يرتدي هذا القرار. بسبب المجد العظيم في الأيام العشرة الأولى من Dzulhijjah حتى شهدت Rasullah تسليم:

ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر يعني عشر ذي الحجة ، فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ فقال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء ( رواه البخاري 969)

"لا يوجد يوم أن الجمعية الخيرية فيها محبوب أكثر من عشرة أيام وهذا يعني عشرة dzulhijjah." سألوا ، "يا رسول الله ، حتى الجهاد في طريق الله؟" أجاب قائلاً: "على الرغم من القتال في طريق الله ، باستثناء الشخص الذي يخرج بروحه وثروته ولا يعود". (HR. Bukhari ، 969).

وينطبق الشيء نفسه على الصيام العظيم لـ "عرفه الصيام على Taggal 9 Dzulhijjah هو أعظم صوم السنة ، كما قال رسول الله (قد يكون سلامه عليه):

صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ. (رواه مسلم )

"الصيام عرفات ، آمل أن يقضي الله الخطيئة قبل عام وسنة قادمة." (HR. المسلم ، 1162).

معاصريالمسلمين، رحيم الله.

من المؤكد أن مجد Dzulhijjah لا ينبغي تفويته من خلال عملية الحج باعتباره الركن الخامس للإسلام الذي تم تنفيذه هذا الشهر. من الواضح وواضح أن الحج له وضع عالي للغاية ومعنى في الإسلام. إن الهاباتول الإسلامي ، الإمام الغوزالي في عمله الضخم يؤدي الحج باعتباره ذروة العبادة التي تحتوي على الأسرور الإلهية (السري) ، وقيمة الأخلاق الروحية ، والمجد الروحي لأي مؤسسة خيرية أخرى. عبادة الحج ليست مجرد رحلة جسدية إلى الأرض المقدسة ، ولكنها عملية مغامرة داخلية تخترق درجة عالية من البعد. إنها دعوة من الله تهدف إلى قلوب أولئك الذين يرغبون في العودة إلى المقدسة ، إلى النفوس الذين يتوقون لإزالة كل الغطرسة الدنيوية والتوحيد في مدار العناوين إلى الخاليك. الحج هو مجال خلق الحضارة والعبودية لله. إنها وسيلة للتعلم عن موقف Tawadlu ، والرعاية ، والصبر ، والانضباط ، والمساواة ، والحب. وجهة نظر الغزاي تتماشى مع تعاليم رسول الله (قد يكون السلام عليه) ، عندما سئل عن معنى حقيقة الحج:

سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال مَا بِرُّ الْحَجِّ قَالَ ‌إِطْعَامُ ‌الطَّعَامِ ‌وَطِيبُ ‌الكلام

سئل رسول الله (قد يكون السلام عليه) "ما هو خير الحج؟ ثم أجاب بحزم "تغذية وتحسين الكلمة".

في تاريخ آخر يقال:

قيل: يَا رَسُول الله، مَا بر الْحَج؟ قَالَ: ((‌إطْعَام ‌الطَّعَام، ‌وإفشاء ‌السَّلَام))

سئل رسول الله (قد يكون السلام عليه) "ما هو خير الحج؟ أجاب رسول الله (قد يكون السلام عليه) ؛ "قسّم الطعام ونشر التحيات".

يجب ألا يتوقف الحج عند الطقوس ، ولكن لا يزال يكون انعكاسًا وثورة أخلاقية. ستعود التجمعات التي تفهم هذا الجوهر من الأرض المقدسة إلى الوطن ليس فقط كأشخاص يحملون لقب الحج ، ولكن كعامل تغيير يجلب روح الحضارة والمثال.

الحج ليس حزمة طقوس يتم تشغيلها ميكانيكيا بما فيه الكفاية ؛ إنها ساحة التعليم الأخلاقي وتشكيل الشخصية. لذلك ، يجب أن يكون الحجاج مجهزًا ليس فقط مع دليل أو تدريب فني ، ولكن أيضًا مع فهم عميق للأخلاق من al -hejj -eti التي رافقت السلسلة بأكملها من طقوس الحج. بدءًا من الصبر في مواجهة قائمة انتظار طويلة ، والنظام في الجداول الزمنية والتعبئة ، إلى الأدب في التفاعل مع زملائه الحجاج من مختلف الدول واللغات والثقافة. كل لحظة في الحج هي اختبار للإخلاص ، وهو أرض تدريب للروح التي تسلك طريقًا للتنقية (Tazkiyatun NAFS) ، ورمي قشرة الغطرسة ، والكيفية ، والرغبة في التميز.

لا يُقاس نجاح منظمة الحج فقط بالتدفق السلس للحركة أو نجاح الخدمات اللوجستية وحدها. المقياس الأكثر أهمية هو مدى قدرة الجماعة على إعادة روح الطقوس والكياسة التي تم تدريبها في الأرض المقدسة إلى الوطن. وبعد العودة من مكة والمدينة أصبح الحاج أفراداً أكثر أدباً في كلامهم، وأكثر استعداداً لمساعدة الآخرين، وأكثر انضباطاً في عبادتهم، وأكثر شكراً لله سبحانه وتعالى؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن المغادرة تلامس الجلد الخارجي فقط، ولم تخترق القلب. ومن هنا أهمية جعل الحج استثمارًا أخلاقيًا، وليس مجرد مكانة اجتماعية. لأنه كما قال الغزالي الحج رحلة إلى الله وليس إلى بيت الله فقط. لذا فإن كل خطوة وعرق وصلاة أثناء وجودك في الأرض المقدسة يجب أن تكون نقطة انطلاق نحو تحسين الأخلاق وتحسين نوعية الحياة في الأمة والمجتمع والدين.

أكد الغزالي أيضًا أن الحج في الحج كشف النقاب عن الأنا والغطرسة. في ثواف ، رأى الرموز المدارية التي وحد البشر في بوروس الإلهية ، مما يلغي مركز الأنا. في عرفات ، باعتباره موكتامار عالمي وأكبر مزرعة العفو للبشرية. لذلك ، لن يكون الأمر أكثر من اللازم إذا تمت الإشارة إلى الحج على أنه حضارة العبادة التي تشكل البشر إلى taabbudī (الخدم الخاضعين) و Ta'adubī (رجل متحضر).

إن إحياء تعاليم الغزالي في العصر الحالي للحج هو ضرورة ، خاصة في العصر الذي يقلل فيه التحديث في كثير من الأحيان من المعنى الروحي إلى روتين رمزي فقط. في خضم روعة المرافق وسهولة الخدمات اللوجستية ، هناك حاجة إلى مزيد من الوعي للعودة إلى أعمق جوهر الحج: القيود المتحضرة. إذا كان كل حاج قادرًا على جعل الحج قفزة أخلاقية وروحية ، فمن المؤكد أننا لن نشهد فقط الحج الفني المنظم ، ولكن أيضًا الحج الذي يولد الحضارة: المزيد من الأشخاص مهذبين ، وأشخاص أكثر اهتمامًا ، وأكثر من الناس الذين لديهم أمة أكثر ازدهارًا. هنا يكمن الابتدائي للحج الحقيقي - شاهد من الرحلة إلى الله ، المليء بالحكمة والمعنى.

قد يمنح الله سبحانه سراته وتوجيهه إلى جميع الحجاج الإندونيسيين والعالم ، الذين حققوا ذلك في السعي وراء وتنفيذ شريعة الحاج الماساشد إلى أفضل ما في حضارة الحياة المتحضرة والسلام في رحمته ورحمته.

الدكتور هـ. خويرول هدى باسيير ، LC. ماجستير (موظفي وزارة الدين ، كوكاب بيسانترين راوغال)